mademoisell i Senegal
Esther gikk for å møte senegaleserne i tre uker. Hun har gjennomført intervjuer, portretter, rapporter, som spredte seg over dagene på Mademoisell.
For å finne sammendraget av alle publiserte artikler og opprinnelsen til prosjektet, ikke nøl med å ta en titt på innledende artikkel: mademoisell rapportering i Senegal!
- Tidligere: Salamata og bloggen hennes lajeunedame.com, "for unge kvinner i det virkelige liv"
Jeg ga substans til denne forskningen i en serie artikler, den første om prevensjon.
Det er Safia *, som har en relativt enkel diskusjon. Og så er det Rania *, Anissa *, Samia *. Med dem tre kjemper jeg litt mer for å bryte isen.
De fortalte meg at jeg kunne stille dem mange spørsmål, men de har problemer med å svare på dem, i det minste med en trygg stemme.
Det må sies at diskusjonen vår berører et "litt" følsomt emne: Jeg kom for å snakke om abort med disse fire unge jentene, i en landsby i Casamance - en region sør i Senegal. Antatt å bli advart, viser det seg at de ikke var det.
Så jeg tar et saltkorn. Full. Jeg minner deg om at jeg vil prøve å være så vanskelig som mulig, at de har rett til ikke å svare på spørsmålene mine, at hvis jeg overskrider grensene deres, er det tilstrekkelig å påpeke det for meg.
Abort, et ulovlig subjekt i Senegal
Abort her er ikke bare tabu, det er ulovlig. Uavhengig av omstendighetene - det vil si inkludert i tilfeller av voldtekt, incest, misdannelse hos fosteret eller fare for morens liv.
Straffeloven artikkel 305 har følgende ordlyd:
"Den som ved mat, drikke, medisiner, manøvrering, vold eller
på annen måte har anskaffet eller forsøkt å anskaffe abort av en gravid kvinne, enten hun har gitt samtykke til det eller ikke, vil bli straffet med fengsel. fra ett til fem år og en bot på 20.000 til 100.000 franc. (…) "
Sanksjonen for en kvinne som opprettholder abort på seg selv, varierer fra seks måneder til to års fengsel, med en bot på 20.000 til 100.000 franc.
Guttmacher-instituttet indikerer imidlertid at "legenes etiske regler tillater abort hvis tre kolleger vitner om behovet for prosedyren for å redde den gravide kvinnenes liv ."
Amysakho, medlem av Senegalese Jurists Association, informerer meg om at "selv det å forsvare retten til abort skal være ulovlig av artikkel 305 bis".
I praksis har imidlertid foreningen kjempet i årevis uten å bli ført for retten - det er åpenbart at de ville vinne saken fordi den strider mot internasjonale standarder som er ratifisert av Senegal.
Men i denne sammenheng er det ikke lett å lande en mikrofon i hånden for å finne ut hvem som har avbrutt og under hvilke forhold.
Når jeg går inn i diskusjonen individuelt med dem, vet jeg ikke det ennå, men ingen av de fire unge jentene jeg møter i dag har tatt abort.
Religion, den første barrieren mot legalisert abort?
Og når jeg spør dem om hun synes det skal være lovlig, er de enstemmige: nei.
“Det er ikke bra å ta abort. Det er mot religion. "
De fire, uten å ha konsert siden jeg diskuterer individuelt med dem, holder denne talen nesten til ordet. De er muslimer, som 96,1% av senegalesere og senegalesere.
Marième N'Diaye, forsker ved CNRS / ISP som arbeider spesielt med samspillet mellom islam og abort, forklarer meg imidlertid at forholdet mellom islam og abort er tvetydig:
“I motsetning til den katolske kirken, som mener at så snart det er befruktning, er det liv, kan ting variere i islam - vær forsiktig, vi snakker bare om gifte kvinner. Islam vurderer ikke tilfellet med sex utenfor ekteskapet.
Fiqh (red.anm.: Ofte oversatt som islamsk rettsvitenskap) fordømmer abort ved at den består i å drepe en levende sjel. Men når anses fosteret å være en levende sjel?
Her varierer meningene avhengig av skolen: sjel fra unnfangelse eller variabel forsinkelse mellom 40, 90 og 120 dager. (…)
Imidlertid er det vanskelig å gjøre disse argumentene i Senegal der Sunni Maliki-riten er i flertall. Malikittelæren er faktisk en av de mest begrensende for abort, med tanke på at når det har vært seksuelle forhold og innføring av sædvæske, er abort umulig.
I sin talsmann for legalisering baserer aktivistene seg på den mest liberale tolkningen av religiøse tekster, som setter 120 dager som øyeblikket da livet kan anses å bli pustet ut. "
Marie-Angélique Savané, historisk skikkelse av senegalesisk feminisme som jeg møtte i Dakar, fortalte meg om dette emnet at det ikke engang var mulig å begynne å forklare denne religiøse diskursen:
“Her er det bare de veldig lærde som snakker arabisk. Folk ber bønner, men de aller fleste lærer dem utenat uten å kunne tolke Koranen. Imamene blander i sin forkynnelse i stor grad sin personlige moral med religion. "
Ulovlig abort, som bringer helsen til kvinner som bruker den i fare
Jeg bestemmer meg for å grave litt uansett. Ingen har selvfølgelig benyttet seg av abort. Men Safia har to barn når hun bare er 20 år gammel - eller 18 avhengig av hennes sivilstand fordi hun ble erklært to år etter fødselen.
«Jeg ble gravid først da jeg var 16, datteren min er nå fire og et halvt. "
Men på den tiden, som i dag, var det umulig for den unge jenta å ta abort.
Det er virkelig religion, men med henne er det ikke det første argumentet som forklarer det faktum at man ikke har brukt det. Nei, det som bekymrer ham mer ved første øyekast er de tilgjengelige metodene:
"Medisinen er dårlig, den kan virkelig skade deg, foruten babyen, kan du dø. "
Hun gjentar det flere ganger, og hun tar ikke feil. Blandingene som brukes til å indusere abort er ikke kjent for å være spesielt egnet, og de som i all fare bestemmer seg for å ta dem.
50.000 kvinner over hele verden mister livet hvert år som følge av usikre aborter, men prosedyren er trygg hvis den utføres i medisinsk miljø.
Sosialt forbud, en brems på retten til senegalesiske kvinner til å disponere kroppene sine
Den andre grunnen som forhindret Safia i å bruke den, er sosial.
"Når du er i denne tilstanden, vet alle det. Så hvis det ikke er noen baby, vet alle at du tar abort. "
Jeg spør henne om det ikke er mulig å skjule en graviditet, som hun svarer meg riktig på at "det viser seg uansett" ved å indikere brystet, stramt i en for liten bh.
“Når folk vet det, vil de snakke. De skal dømme, å si at det ikke er bra. "
Selv om det uansett var lovlig, forblir det religiøse forbudet, og Safia bekrefter at hun ikke ville ha brukt det.
Farene ved prosedyre, sosialt press og religion: disse tre elementene fullfører dermed lovgivningsarsenalet.
Tenåringsgraviditeter som tynger skjebnen til "ugifte mødre"
Likevel var Safias graviditeter ikke uten konsekvenser for henne. Foreldrene hennes døde, hun hadde egentlig ikke en skulder å hvile på: hun bor bare sammen med onkelen og søsteren.
Barnas far har gjenkjent sin første datter, det er moren som tar seg av henne. Men han nektet å gjenkjenne den andre etter å ha bedt henne om å "ta medisinen", en eufemisme for å ty til abort.
“Jeg nektet, for babyen og for meg også, for helsen min. "
Siden denne andre graviditeten har Safia gått ut av skolen og sliter med å få endene til å møtes.
”Forleden trengte jeg helsehjelp, jeg ble bedt om 15 000 CFA-franc (merk: rundt 23 euro). Jeg begynte å gråte fordi jeg ikke hadde dem. Jeg endte opp med å finne 10 000, og en venn fullførte 5000. ”
Hun tjener til livets opphold som altmuligmann ved å lage mat, mens hun venter på å kunne gjenoppta trening om noen måneder, kanskje.
Å ha blitt på skolen etter det første barnet er allerede en prestasjon i seg selv hvis jeg tror Marie-Angélique Savané:
“ Før var det en lov som forbød unge gravide jenter å fortsette å studere. Et enormt rot. Vi endret loven, men i virkeligheten er det fortsatt veldig komplisert. "
I 2021 avslørte en studie utført av Groupe pour l'Enseignement en Matière de Population (GEEP), med støtte fra FNs befolkningsfond (UNFPA), at 54,43% av jentene som ble gravide dropper ut av skolen.
Jomfruelighet som skjold i et land der abort er forbudt
Hans tre kamerater har en sterk mening om saken, men viser også medfølende blikk på Safias situasjon. De blir ikke berørt og med god grunn: de er alle tre jomfru.
"Jeg vil være jomfru til ekteskapet," forklarer Samia for meg. Hun har kjæreste, ja, men han er på samme side som henne. Og så, "det var moren hans som sa det", basert på en religiøs diskurs.
Og ekteskap, "ikke før jeg har jobb". Å få barn vil derfor ikke lenger oppfattes som en kilde til problem, snarere tvert imot siden fruktbarhet er høyt verdsatt her.
For Anissa og Rania er det litt annerledes. Jeg kan ikke helt finne ut den nøyaktige årsaken til at de nektet å ha sex i utgangspunktet - samtidig er de 17 og 18, det er fortsatt veldig ungt å ta ut temaet.
“Jeg vil ikke, det er alt. "
Prevensjon, ukjent for bataljonen i noen senegalesiske landsbyer?
Jeg spør Rania om hun en dag ville ta steget hvis hun ville.
“Nei, jeg vil ikke, for hvis jeg har sex med en gutt, hvis jeg har et barn, kommer jeg til å ha feil. Hvis jeg blir gravid, blir det veldig vanskelig. "
Vi har en første grunn. Plutselig går jeg videre til prevensjon: kunne hun ikke bare beskytte seg selv?
Jeg traff en vegg. Jeg gjentar spørsmålet mitt, i flere former, flere ganger. Svaret er det samme, "Jeg er redd for å bli gravid". Så jeg spør om de ble undervist på skolen hvordan de ikke skulle bli gravide.
"Vi ble fortalt at hvis du sov med en gutt rett etter at menstruasjonen var over, vil du bli gravid. "
Jeg forstår at de ble lært å telle syklusene sine, men når jeg lister opp prevensjonsmidler, fra kondom til lUD, inkludert p-piller og injeksjoner: hun vet ikke.
Jeg forklarer hvordan min egen lUD fungerer, jeg prøver å illustrere hva en mannlig kondom er, så stiller jeg spørsmålet mitt igjen: hvis det var mulig å bruke et av disse midlene for å være 100% sikker på ikke bli gravid, ville du?
"Nei, for hvis du blir gravid noen ganger er det foreldre som vil slå deg. "
Jeg føler at jeg kaster sverdet mitt i vannet , foruten å være knust fordi hun er redd for å bli slått.
Abort, prevensjon, sexopplæring: disse tre elementene må samles for gratis kvinner
Jeg forstår at utover spørsmålet om abort, som alltid har vært iboende knyttet til prevensjon, handler det om seksualundervisning.
Ordene til Marie-Angélique Savané, som er desperat etter å se en nedgang i kvinners rettigheter og en "tilbakeslag av konservatisme", kommer tilbake til meg:
“Vi hadde på et tidspunkt satt opp en hel haug med programmer, det var referanser på videregående skoler. Men de fleste av disse har blitt neglisjert, uten at jeg har klart å forklare meg selv hvorfor. "
Guttmacher Institute gir statistikk om prevensjonsspørsmålet:
“Prevensjonsbruk er fortsatt lav i Senegal. I 2021 brukte bare 20% av gifte kvinner en moderne prevensjonsmetode, opp fra 16% i 2021 og 10% i 2005. Tilsvarende bruker bare 25% av seksuelt aktive senegalesiske singler en moderne prevensjonsmetode. "
Når jeg møter en gruppe eldre kvinner fra samme landsby, ser jeg at etter planlegging av familie er familieplanlegging mye mer vanlig enn i begynnelsen av sex.
"Det er fordi hvis du bruker prevensjonsmiddel, kan du ikke få barn senere i livet ditt," blir jeg fortalt.
Her er en annen tro som skal dekonstrueres. Når vi kommer tilbake til gruppen med Rania, ser jeg et glimt av håp:
“Det du fortalte meg der var veldig interessant. "
Alt som gjenstår er å bringe henne resten, alt annet, når det gjelder utdanning i reproduktiv og seksuell helse, slik at hun kan ta sine informerte valg.
* Fornavn er endret
- Fortsettes: "Jeg ønsket å ta abort for ikke å vanære foreldrene mine": abort i Senegal, en prøvelse som kan føre til fengsel
