Anti-asiatisk rasisme i Frankrike: hvorfor er den fortsatt tabu?

* fornavnet er endret

I et år som nå jobber med digital markedsføring av denne stigende og internasjonale oppstarten i Sør-Frankrike, gleder Kailea seg.

Kollegene hans kommer fra Øst-Europa, USA og Asia og bringer en flerkultur som det er hyggelig å leve med på daglig basis. Han liker stillingen sin og timene er gode.

Etter et års arbeid i et miljø som er bevart fra enhver form for rasisme, kommer det en dag da lederen hans blir erstattet av N + 2 under et møte.

Når det gjelder Kailea å gjøre status over arbeidet sitt, utbryter sistnevnte:

“Vel, nå er det Asias tur til å uttrykke seg! "

En vanlig anti-asiatisk rasisme til stede på arbeidsplassen i Frankrike

Noe desorientert av ordene hennes, gir hun dem skylden for sin pinlighet og sin vanligvis uraffinerte humor, og tar ordet.

Under en diskusjon rundt en tvist med et amerikansk team, uten noen beherskelse, utbryter denne samme mannen foran sine forbløffede kolleger:

"Hva ?! Hva er deres problem? Det er fordi du er gul, ikke sant? De må ha et problem med ansiktet ditt! "

Fullstendig avvæpnet i møte med denne rasistiske og uhemmede logoréen fra hennes hierarkiske overordnede, sa Kailea ingenting og holdt kjeft under resten av møtet.

“Der sa jeg til meg selv, waw. I et år hadde jeg aldri en kommentar om opprinnelsen, og der på ti minutter blir jeg skutt .

Etter gjensynet sutret jeg først mye, fordi det ekko min erfaring på college, som var litt traumatisk.

Jeg er lei av å bli stemplet som "asiatisk på vakt" hele tiden og ikke bli sett på som bare meg for mine ferdigheter og karakter.

Det fikk meg til å ta opp mange minner og ble forbanna. "

Kailea ønsket å avgjøre dette direkte med sjefen sin, og sendte ham en direkte, klar og kortfattet privat melding som lot ham forstå at hun ikke hadde verdsatt kommentarene hans i det hele tatt, og at hun ikke ønsket at det skulle skje igjen.

Svaret var en kjedelig unnskyldning og erkjennelse av hennes feil, en lettelse for Kailea som fryktet enda en "Å, det er greit, det var en vits!" »Det har blitt servert ham i årevis.

Denne siste hendelsen som eksploderte i ansiktet hennes var dessverre ikke en første for henne. Da hun var yngre, under ulike praksisplasser i et selskap, brøt hun allerede ut i tårer på grunn av rasistiske ytringer mot henne.

“Jeg tenker på det første seks måneders praksisstudiet mitt i et selskap der det for det meste var mennesker som ikke hadde opplevd mye kulturelt eller sosialt mangfold, vil jeg si.

De unnet vitser ikke bare anti-asiatiske, men om alle samfunn.

På den tiden var jeg yngre og hadde mye mindre tillit til meg selv, vanligvis brast jeg i tårer, og jeg hadde ikke mye repartee . "

En dialog om rasisme som ikke eksisterer i hans asiatiske familie

Ingen er forberedt på å møte rasisme. Når den er daglig, vanlig og opprettholdes i en nesten total kollektiv likegyldighet, forsterkes dens vold til og med.

Kailea * er et blandet løp fra Laos og Vietnam, og etter tjuefem år med stille å håndtere slu anti-asiatisk rasisme, kom det tilbake til henne.

Når hun snakker om det hun gikk gjennom på college, refererer Kailea til en voldelig periode i livet da hun ble utsatt for mobbing på skolen.

Dette var sentrale år for enhver tenåring i ferd med å konstruere identiteten hennes, der hun innså at hun ble avvist for det hun var, med "Rice Eater" og "We do not see your eyes".

"Det var vitser som fremdeles var" fine "... Selv i dag pleier jeg å minimere tingene og kanskje" unnskylde "dem , jeg vet ikke.

Det har blitt en refleks for meg, og jeg vet fortsatt ikke i dag hvordan jeg skal nærme oss denne typen situasjoner. "

Avvæpnet i møte med disse daglige og gjentatte rasistiske angrepene, har Kailea flere ganger prøvd å åpne en dialog med foreldrene sine, for å finne støtte eller råd.

Faren hennes, vietnamesisk, ankom Frankrike med foreldrene sine tidlig på 1980-tallet. Moren, Laotian, ankom alene samtidig. De var knapt 18 år gamle.

De to sørget for å raskt avslutte enhver diskusjon knyttet til rasismen som Kailea prøvde å tenne.

“På college, da jeg snakket om det og betrodde moren min, sa hun uselvisk at jeg måtte gå over det, at det ikke var verdt å bry meg om det .

Jeg vokste opp med å tenke at dette virkelig var noe å minimere, og at jeg ikke skulle ta hensyn til det, eller bli emosjonell om denne typen situasjoner. "

Scener av vanlig rasisme med foreldrene sine, hun har likevel opplevd mye.

“For å gi bare ett eksempel blant mange, skjedde det på en søndag da jeg dro til en park for å gå med hunden min med foreldrene mine.

Vi møter en annen hund med familien som tar ham med på tur, vi begynner å skrive chatten på en vanlig måte, som en solrik søndag.

Der begynner faren, som skal være et eksempel for barna sine, å si: “Ah og i kveld skal du spise det! Du vil spise den på fullmåne! Og sånne ting.

I det øyeblikket som også sjokkerte meg var at foreldrene mine lo litt, faren min surfet litt på bølgen, mens jeg straks trakk ansiktet mitt.

Med tanke på oppførselen til foreldrene mine og familien min generelt, har jeg inntrykk av at de er klar over alt dette, de må klandre rasistiske bemerkninger, men de ignorerer det.

Til slutt vet jeg ikke om de "går forbi" eller om de krasjer og går videre. Jeg tror det er heller den andre metaforen som er mer passende. "

I tillegg til disse episodene av vanlig rasisme opplevd gjennom året, har Covid-19-pandemien forsterket anti-asiatisk rasisme i Frankrike og over hele verden.

Folk som bytter t-banetog når de ser henne, "OBS, dekk til nesen din" løslatt høyt i gangene til butikkene ...

Over tid har Kailea utviklet det hun kaller "paranoia", selv om hun vet at det er en reell patologi hun ikke har.

Noen ganger har jeg virkelig en refleks som får meg til å tenke slik og ser dårlig på meg fordi jeg ser ut som en kinesisk kvinne som bærer viruset.

Jeg utvikler mistillit og ender med å fortelle meg selv at alle virkelig bare ser meg gjennom hudfargen min. "

Kailea er ikke den eneste som har denne følelsen, siden i januar 2021 eksploderte hashtag #Jenesuispasunvirus på Twitter, og samlet videoer og vitnesbyrd om uhemmet anti-asiatisk rasisme.

I februar 2021 publiserte forfatteren Grace Ly en oppsiktsvekkende artikkel om Slate, Don't Ask Me If Anti-Asian Racism Really Exists, og fortalte at franske journalister i 2021 fortsatt spør henne om anti-asiatisk rasisme er ekte. .

Hvorfor er dialogen rundt anti-asiatisk rasisme i Frankrike så kvalt? Hvorfor sliter emnet så mye for å bli brutt i media og blant allmennheten?

For å svare på disse spørsmålene, må vi gå noen tiår tilbake.

Bølger av sen asiatisk innvandring til Frankrike

For Grace Ly og Kelsi Phụng, kontaktet av Mademoisell, ble den første steinen som åpnet dialogen og anerkjente anti-asiatisk rasisme i Frankrike tragisk lagt i 2021, med drapet på den kinesiske motedesigneren Zhang Chaolin i Aubervilliers.

Grace Ly er forfatter av romanen Jeune fille model, co-vert for Kiffe ta race podcast og regissør av en dokumentarserie om asiatiske identiteter, Det forblir mellom oss.

Kelsi Phụng er en animert filmregissør og begynner å utvikle en animasjonsserie rundt kryssportretter av rasiserte transpersoner og ikke-binære mennesker, samtidig som han administrerer Decolonisons animasjonskollektiv.

I år 2021 så de begge på at asiatiske samfunn kom ut av stillhet og tok gatene for å søke rettferdighet for Zhang Chaolin.

Ord for anti-asiatisk rasisme ble reist og videreformidlet på TV og i media for første gang .

2016 var i går. For Grace Ly som for Kelsi Phụng, skyldes denne sene fremveksten av dialogen om anti-asiatisk rasisme delvis at de viktigste bølgene av asiatisk innvandring til Frankrike er veldig nylig, nemlig på 1950-tallet og etter 1970.

Grace Ly, av kinesisk-kambodsjansk opprinnelse, forklarer.

“Det er et tidsmessig spørsmål i forhold til denne usynligheten i Frankrike.

(...) Det var åpenbart asiatiske mennesker som ankom på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet, men bølgene av massiv innvandring som etter 1975 med mottak av flyktninger fra det tidligere franske Indokina. , det var nesten i morges hvis vi ser på en tidskurve.

Jeg er 40 år gammel, så jeg er bare andre generasjon, foreldrene mine kom fra andre steder. Jeg ble født i Frankrike, og til og med tok jeg meg litt tid til å gjøre min personlige følelse og innse at det jeg gikk gjennom ble kalt rasisme .

Så på skalaen til en nasjon tar det enda lenger tid. "

Kelsi Phụng er av vietnamesisk opprinnelse og er en del av tredje generasjon, det er besteforeldrene hans som emigrerte til Frankrike. Han er enig i Grace Ly's diskurs om viktigheten av temporalitet i å forstå dette spørsmålet.

“Som en del av familiens historie skjedde innvandring etter avkoloniseringen av Vietnam på 1950-tallet, og deretter var det andre bølger som en del av krigen mellom USA og Vietnam.

Jeg har venner som den første generasjonen som har bosatt seg i Frankrike, er foreldrenes, så jeg tror at prioriteringene for våre foreldre eller besteforeldre først var å integrere og se etter arbeid .

Det er mange av dem som ikke snakket fransk, så det var allerede ekstremt vanskelig å forstå og formulere spørsmålet om rasisme, siden det uansett var veldig nytt. "

De nye generasjonene av asiater i Frankrike som Kelsi Phụng, Grace Ly eller Kailea er derfor de første eller andre som er født i Frankrike, som har gått på skole i Frankrike, for å føle seg franske, for å ha vært i stand til å formulere og s takle spørsmålet om rasisme de har opplevd siden barndommen.

Myten om modellmindretallet, et bolverk mot fordømmelsen av anti-asiatisk rasisme i Frankrike

Den andre nøkkelen til å forstå vanskeligheten med å tenke og formulere anti-asiatisk rasisme i Frankrike, myten om modellmindretet.

Hvem har aldri hørt eller til og med sagt tilsynelatende banale setninger som "Asiater er diskrete", "Asiater er studious"?

Bak disse positive klisjeene skjuler det seg et av symptomene på vestlig dominans over Asia og et rasistisk konsept som ble asiatisert av asiaterne. Kelsi Phụng forklarer det.

“Myten om modellmindreheten er et konsept som ble teoretisert i USA av asiatiske amerikanere. Han beskriver hvordan hvite mennesker så på asiater som den mest integrerte minoriteten for å stille dem mot andre rasiserte samfunn, for sammenligning og konkurranse .

Dette er noe som virkelig er på plass av hvite mennesker for å be andre samfunn om å følge dette eksemplet, ikke for å lage bølger som alle klisjeene som tilskrives asiatiske mennesker. "

For å gå enda lenger setter Kelsi Phụng denne myten om modellmindretallet i en historisk sammenheng, med eksemplet på traumene knyttet til koloniseringen og avkoloniseringen av Vietnam for bare 70 år siden.

«På 1950-tallet ble vietnamesere parkert i postkoloniale leirer.

De ble holdt tilbake i beklagelige forhold, de ble tvunget til å lære fransk med makt, å forlate buddhismen for å konvertere til katolisismen.

De hadde veldig liten tilgang til helsehjelp og mat, de måtte jobbe tvang eller med latterlige lønninger ...

Det er mange mennesker som ønsket å sende inn en klage på sitt nivå, som prøvde å rapportere alt dette til de ansvarlige for administrasjonen av disse leirene.

Stilt overfor disse indignasjonene la det administrative personalet som hadde blitt kjørt på kolonial måte, dem til side og noen ganger internert dem i asyl for å markere galskapen og forhindre at ordene deres ble hørt.

De sier at asiaterne ikke åpner det, men det jeg vil vise gjennom dette eksemplet er at hvis de faktisk prøvde å åpne det, men de ble tauset .

Spesielt i den franske modellen har myten om modellmindretet mer enn blitt etablert: den har også blitt tvunget.

Vi tvang asiaterne til å dra dit, for hvis de ikke fulgte, visste de at de skulle skilles fra familiene sine, sendes til mentale sykehus, at de skulle kutte maten ...

Så jeg tror også at denne første generasjonen virkelig integrerte alt dette. "

I begrepet "modellmindretal" er ordet minoritet også av stor betydning. Stedet for det asiatiske samfunnet som et "mindretall" er blitt forfalsket med sin usynlighet i franske historiebøker og leksjoner.

Denne beretningen om den koloniale fortiden til Frankrike i Asia og derfor historien til franskmenn med vietnamesisk, kambodsjansk eller laotisk opprinnelse, er lite eller ingenting fortalt.

Kelsi Phụng forklarer viktigheten av å fortelle historie med hovedstad H ved å anvise den fra vestlig imperialisme.

“Det går inn i alt Frankrike har samlet i: faktum å ikke snakke om sosial rase, ikke egentlig snakke om kolonihistorie.

Jeg tror at hvis Frankrike og National Education ikke snakker om alt dette, er det fordi det ville tvinge dem til å ta et skritt tilbake, være ansvarlige, og det er absolutt ikke det de vil ha.

(...) Det kutter oss, vi som er i Frankrike, som er franske og franske, fra vår historie, mens vi skal lære historie med hovedstad H når vi er på skolen.

Det skaper en enorm dissosiasjon i oss. Vi oppfører oss som om Frankrike og USA var den virkelige verden, og så er det "de andre" som ikke disiplinerte seg under imperialismen til USA eller Frankrike.

Vi ender med å integrere det når vi er unge, selv om det er bevisstløst.

Jeg tror at det i vår konstruksjon er ganske ødeleggende fordi vi forteller oss selv at besteforeldrene våre er "de andre", de som ikke greide å integrere . "

Et mindretall er mindre, avhengig, mindre viktig.

Denne oppfatningen integrert av alle styrker invisibiliseringen av det asiatiske samfunnet, dets historie, dets opplevelse. Det tillater oss ikke å forstå all dominans av dominans som har bygget Frankrike slik vi kjenner den i dag.

Grace Ly legger til:

“I et nasjonalt historikkprogram tar vi valg. Og når vi tar valg, antar vi at vi tar de viktigste tingene.

Vi prioriterer visse historier framfor andre, og når historien din, foreldrene dine, reisen deres, migrasjonen deres, maktspørsmålene som ble spilt ut på deres territorium ikke blir forklart på skolen, betyr det at det er en mindreårig og at du er en del av et mindretall, og at det er mindre viktig.

(...) Det gjør disse historiene usynlige og knytter en sekundær etikett til dem. Folk som hevder denne identiteten blir berørt . "

Å komme ut av tabuet på anti-asiatisk rasisme i Frankrike gjennom overføring, litt etter litt

Hvert historisk skritt og enhver traumatisk arv har en ubevisst innflytelse dypt i vårt kjøtt.

Når hun snakker om tabuet rundt rasisme i familien og foreldrenes passivitet, forteller Kailea en historie som er veldig lik den til Kelsi Phụng og Grace Ly med familien.

Dette tabuet er forankret i historien, men også i volden til rasisme til daglig, en systemisk undertrykkelse som ingen er forberedt på. Grace Ly detaljer:

- Noen faktorer er knyttet til selve rasismen, det vil si at rasisme er redusert til privatliv.

Vi tør ikke snakke om det, vi holder det i oss, vi tør ikke å uttrykke det offentlig. Det er også noe som er spesifikt for undertrykkelse: Vi skammer oss over det som skjer .

Vi håndterer alle rasisme annerledes, vi er ikke bevæpnet med rasisme, det er ikke noe som er medfødt.

Når vi står overfor rasisme, reagerer vi i forhold til vår personlighet, vår erfaring, vår bakgrunn, og derfor forstår jeg fullt ut at mennesker ikke er i stand til å håndtere rasisme. Ingen skal ha å takle dette i virkeligheten .

Foreldrene mine kunne heller ikke finne ordene og hadde ingen løsning fordi løsningen ikke er individuell, den er kollektiv.

Foreldrene mine ankom og de måtte begynne livet på nytt. De følte at det jeg gikk gjennom var den siste bekymringen deres.

Å legge brød på bordet og kle på meg var mye viktigere enn å vite om mitt mentale velvære var på topp.

I stedet for vet jeg ikke hva jeg ville ha gjort. Jeg synes de gjorde det veldig bra. "

For Kelsi Phụng som med stor velvilje og tålmodighet lyktes i å etablere en dyrebar dialog med sin bestefar om rasisme og fransk kolonisering i Vietnam, er å løsne dette tabuet en langsiktig jobb.

"Jeg, som er av tredje generasjon, har allerede problemer med å snakke om det med faren min fordi nettopp jeg tror at han har lidd mye rasisme og at han har problemer med å sette ord på det, for å forstå den.

Da jeg startet denne dialogen med bestefaren min, som er den første generasjonen som har ankommet Frankrike, startet vi en ganske dyrebar samtale om arven vår, hans liv i Vietnam og hvordan han opplevde kolonisering.

Han snakket om det ganske lett. Inntil det er denne negative siden av rasisme som setter inn og han blir tvunget til å legge den frem i sin historie.

Det er ekstremt tabu, og det er egentlig ikke det første som kommer til tankene til våre eldste når de snakker om historien sin: de ble så påvirket og traumatisert av deres ankomst til Frankrike, for den måten den ble administrert. kolonialorden, enten i Vietnam eller i Frankrike etterpå.

Jeg synes det er så vondt at det er denne forsvarssiden, "Jeg skal fortelle deg alle de positive tingene som fikk meg til å prøve å leve et stolt liv", da det var veldig vanskelig. "

Alt de lærte om historien sin, alt de tok og distribuerte for å møte rasismen de led, gjorde Kelsi og Grace det alene: spørre, søke, finne samtalepartnere og samtalepartnere via sosiale nettverk, skape trygge lokalsamfunn for å formulere deres tale.

Gjennom sitt yrke skaper du ressurser og midler for å eksternalisere følelsene og for å åpne for dialog ... dette er spakene de deltar i å få på plass hver dag, slik at dialog litt etter litt kommer frem fra individualitet for nå den kollektive og politiske sfæren.

De er begge overbevist om dette og sier det med optimisme: Det franske samfunnet går fremover , siden tjue år siden eksisterte ikke ordene "anti-asiatisk rasisme", og i dag artikler som inneholder den. er dedikert eksisterer.

For nå, for sin del, går Kailea frem i urolige farvann. Hun er utmattet og motløs når hun visualiserer byrden av rasisme som hun må bære hele livet.

Hun vil at vi skal snakke mer om hennes daglige liv og dets virkelighet i media og på sosiale nettverk for til slutt å føle oss mindre isolerte , og selve det å ha snakket i denne artikkelen bryter tradisjonen for tabuet hun arvet.

For å lære mer om historien til Frankrike og Asia, delte noen ressurser av Kelsi Phụng:

• Stillheten til min far av Doan Bui (roman)
• Model Girl of Grace Ly (roman)
• Fransk, jeg elsket deg så mye av Mai Lam Nguyen (bok)
• L'Allée des Jasmins av Stéphane Ly-Cuong (kortfilm)
• Funan av Denis Do (animert innslag)
• Uhemmet av Dara Fale (dokumentar)
• For en antirasisme som ikke er til fordel for Chloe Chungs hvite overherredømme (artikkel)
• ASIANSONSCREEN: Asiatisk representasjon gjennom kolonialindokina (Chloé Chungs YouTube-kanal)
• Det blir mellom oss av Grace Ly (dokumentarserie)
• Returnees from Indochina, the Glemt, av Marie-Christine Courtès og My-Linh Nguyen (dokumentar)