Esther gikk for å møte senegaleserne i tre uker. Hun har gjennomført intervjuer, portretter, rapporter, som spredte seg over dagene på Mademoisell.
For å finne sammendraget av alle publiserte artikler og opprinnelsen til prosjektet, ikke nøl med å ta en titt på innledende artikkel: mademoisell rapportering i Senegal!
- Tidligere: "Vi må ikke lenger la feltet være åpent for konservative", møte med en historisk senegalesisk feminist
I Dakar hadde jeg sjansen til å møte Marie-Angélique Savané, som har brukt livet sitt på å kjempe for kvinners rettigheter. Etter å ha laget en oversikt over moderne feminisme i Senegal (lenke ovenfor), vendte vi tilbake til hennes reise.
Marie-Angélique Savané, uavhengig og opprørsk fra 15 år
Det var ved å ikke se henne beskrive hennes tidligere engasjement, hennes nåværende frustrasjoner, at jeg lurte på hva som hadde gitt Marie-Angélique Savané motet til å passere for "de surly" gjennom hele livet .
“Paradoksalt nok spilte faren min en viktig rolle. Jeg forsto aldri hvorfor han favoriserte meg mer enn brødrene mine ...
Men han satte meg for eksempel på en bedre skole. Det var i nabolaget mitt, men jeg skjønte raskt at jeg var svart : Jeg kom fra den fattige delen og gned skuldrene i denne religiøse skolen med alle de små franske jentene som hadde "alt".
Så tingen min var å jobbe. Huden min ga meg ingen fasiliteter, så jeg måtte være best overalt. Forholdene jeg levde i gjorde meg veldig konkurransedyktig, spesielt siden faren min også oppmuntret meg til å drive sport. "
Samtidig registrerte faren ham også i ungdomsbevegelser som speidere og guider i Frankrike.
Han ga henne en smak for uavhengighet i en slik grad at hun ledet sin første opprørshandling i en alder av 15 år.
“Jeg bestemte meg for at jeg ikke lenger ville være hos søstrene, på denne religiøse skolen jeg hadde vært siden barnehagen.
Jeg gikk for å melde meg på videregående selv. Jeg vet ikke en gang hvordan jeg gjorde det i ettertid, organiserte alt bak foreldrenes rygg ... Da de fikk vite det, trodde faren min først på en vits, så det forårsaket en skandale: “ hun kommer til å være sammen med gutter! "
Jeg sa "det er det, eller jeg går ikke på skolen lenger", jeg hadde nok. Det er takket være det og sporten der vi var sammen med gutter at jeg lærte å respektere dem, men heller ikke å være redd for dem. "
Stemmen til svarte afrikanske kvinner innen feminisme
Men det er ennå ikke nok til å gjøre henne til den erfarne feministen som forsvarer ideene sine fra debatt til debatt.
“Senere dro jeg til Frankrike, og jeg kom over Mai 68. Og der ble jeg virkelig utsatt for de teoretiske spørsmålene: før jeg kunne være autonom som kvinne osv., Men jeg forsto ikke kraftstrukturer.
Det var der jeg klarte å lese og forstå hva undertrykkelsen av kvinner var og til slutt si at jeg var feminist. Der fikk jeg det intellektuelle grunnlaget som tillot meg å forstå feminismen bedre og tilpasse den til realitetene. "
Fordi Marie-Angélique Savané kjempet "slik at vi er afrikanske feminister".
"Vi kommer ikke til å kjempe for ikke å ta på oss BH, for her bryr vi oss ikke. Jeg hadde skrevet mange artikler på den tiden: feminisme kom fra en universell tanke, men som i sitt uttrykk har kulturelle farger.
Vi er svarte afrikanske kvinner, det er allerede forskjellig fra afrikanske arabiske kvinner som levde andre virkeligheter, og vi kan ikke ha de samme kravene som for eksempel i USA: her var 80% av kvinnene analfabet! "
Marie-Angélique Savané: skal vi gå tilbake til kampen?
Åpenbart fant Marie Angélique Savané og hennes feministpartnere seg fanget mellom to branner: på den ene siden måtte de kjempe for å "finne et sted i global feminisme", og på den andre siden ble de ansett som "for vestlige". .
“Vi fikk beskjed om at du er vestlige, du er fremmedgjort og ikke representativ. Men selvfølgelig var vi ikke representative: vi var en elite. Men politikerne som også var en del av en elite og som taklet et slikt problem, representerte de kanskje bøndene?
Nei, men de hadde rett til å snakke om deres årsaker, og det gjorde vi ikke. Og hvorfor ? Fordi vi var privilegerte? Men det er fordi jeg er privilegert at jeg kan snakke om kvinnen som er låst i hytta, infibulert, kuttet, fanget i et polygamt ekteskap.
Jeg kan snakke fordi jeg har autonomi. Jeg sier det offentlig, hvis mannen min tar en ny kone, slutter jeg. "
Og Marie-Angélique Savané å gjenta sin tale om at dette ordet, ifølge henne, fortsatt mangler i det senegalesiske offentlige rom. Hva vil til slutt gi ham styrke til å fortsette å kjempe?
“Jeg må innse fakta, vi må ta tilbake pilegrimstaben vår.
Jeg har ikke sluttet å fortelle meg selv i det siste at jeg ikke ønsket å snakke offentlig igjen for å la nye stemmer dukke opp, men til slutt tror jeg at jeg heller vil prøve å passere fakkelen konkret.
Denne 8. mars rystet meg. Jeg må klare å få tilbake noen unge kvinner som er klare til å gå mot kornet. At vi organiserer bevissthetsseminarer, at vi lærer dem teorien, at vi gir dem universitetslesninger for å studere.
La dem forstå patriarkatet bedre, for det er faren: det er subtilt. "
- Fortsettes: Historien om Khadija, eller fødselen av en kamp mot eksisjon
